365教育網1.關心老子的思想的名言
*人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具。
——霍爾巴赫*人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸。
——盧梭*習慣就是人生的最大指導。 ——休謨*存在就是被感知。
——貝克萊*水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账?*萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。
——阿那克西曼德*人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度.——普羅泰戈拉 *認識錯誤是拯救自己的第一步?！帘邙F魯*不能制約自己的人，不能稱之為自由的人 --畢達哥拉斯*人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同?！?/p>
——赫拉克利特*人生的本質在于運動，安謐寧靜就是死亡?！了箍?人有自由意志，成人成獸全靠自己。
——盧克萊修*目的總是為手段辯護?！R基雅維利*如果我們過于爽快地承認失敗，就可能使自己發覺不了我們非常接近于正確。
——卡爾·波普爾*知識是為了預見，預見是為了權力?！椎?世界上沒有兩片完全相同的樹葉。
——萊布尼茨*人法地，地法天，天法道，道法自然?！献?人而無信，不知其可也。
——孔子*愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！献?與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟。
——荀子*當其時命而大行乎天下，則返一無跡；不當其時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也?！f子*志不強者智不達，言不信者行不果。
——墨子*我唯一知道的，是我一無所知?！K格拉底*驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。
——柏拉圖*放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。 ——亞里士多德*給我物質，我就用它造出一個宇宙來。
——康德 *他人即地獄——薩特*使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M希特*凡是現實的就是合理的，凡是合理的就是現實的。
——黑格爾*萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當的位置上?！獖W古斯丁*凡是活著的就應當活下去。
——費爾巴哈*客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇——謝林*凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。 ——叔本華*我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。
——愛爾維修*人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵?真理是時間的產物，而不是權威的產物。
——培根*我思故我在?！芽▋?權利的相互轉讓就是人們所謂的契約。
——霍布斯*一切確定的皆否定?！官e諾莎*知識歸根結底由經驗而來。
——洛克*沒有物體，只有運動?！裆?一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。
——胡塞爾*思就是在的思，……思是在的，因為思由在發生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。
——海德格爾*思最恒久之物是道路?！５赂駹?他人就是地獄。
——薩特*人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝?世界是事實的總和，而非事物的總和。
——維特根斯坦*人的意識屈從于物化結構?！R卡奇*哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
——馬克思*科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。
——梅羅.龐蒂*憑什么用“不結婚的男人”去定義“單身漢”?！?雖然它們的屬性有賴于我們如何思考，但它們不依賴于我們所認為的這些屬性所是的東西。
——皮爾士*我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自。
2.老子名言名句大全有哪些
老子名言名句
1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
2、以其無私，故能成其私。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
5、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化 ；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
7、圣人常無心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
3.中國古代哲學家
是樸素的辨證法。
例如名句：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。物或損之而益，或益之而損”。
雖然他的作品中存在許多時代的局限。但是這部流傳兩千多年的《道德經》，的確是跨時代的作品。
在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。有人曾統計，道德經是僅次于基督教《圣經》被翻譯語言最多的一部作品。
圣經是傳教士主動翻譯的，這部作品則是被許多民族欣賞而自行翻譯的。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
在政治上，老子主張無為而治、不言之教。 在權術上，老子講究物極必反之理。
主要著作《道德經》，也直接叫做《老子》。思想大要 《漢書?藝文志》謂：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也?！?/p>
西漢史學家司馬談《論六家要旨》謂：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多?！?/p>
“其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。
不為物先，不為物后，故能為萬物主?！?宇宙觀 “道生一、一生二、二生三、三生萬物?！?/p>
“有物混成，先天地生.寂漠！獨立不改，周行不殆，可以為天下母.吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大.大曰逝，逝曰遠，遠曰返.道大，天大，地大，王大.域中有四大，而王處一.人法地，地法天，天法道，道法自然.” “無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出，而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
“天下萬物生于有，有生于無?！?“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>
價值觀 無、道、德 老子的價值觀由“無”、“道”、“德”三者所構成。老子言“無”，嘗謂：“天下萬物生于有，有生于無?！?/p>
當宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱“無”。天地初開，形成宇宙，故稱“有”。
“萬物”由“有”所衍生，而“有”從“無”所衍生，天下萬物均起于“有”而終于“無”。老子言“道”，嘗謂：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！?/p>
老子認為“道”是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！薄暗馈鄙谔斓厝f物之先，獨立長存于萬物之外，不斷循環運行，遍及天地萬物，絕不止息。
老子又認為“道”不可觸摸、莫可名狀，故謂：“無狀之狀，無物之泉?！敝荒苡谩暗馈眮泶?，亦可勉強稱為“大”。
故謂：“道可道，非常道，名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！?/p>
意謂“道”是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。若可用言語來描述“道”，就不是真正的“道”了。
當宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因為天地萬物都是由“道”衍生出來的。人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
“道”賦予萬物生機而使各遂其生，故老子認為“道”是萬物的宗主。老子言“德”，認為“德”乃“道”之體現，而“德”應服從于“道”，故謂：“孔德之容，惟道是從?！?/p>
道家強調人應當好好行道，目的是助己之修養，避免犯過。守柔 老子言“守柔”，嘗謂：“天下之至柔，馳聘天下之至剛?！?/p>
“道”之所以能循環不息，因為“道”具備了柔弱的特質，故言：“弱者道之用?！崩献右浴八弊饔鳎骸疤煜氯崛?，莫過于水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之?！?/p>
又謂：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！崩献訌娬{以柔制剛，認為“強梁者不得其死”，目的在教人謙卑遜讓，以退為進。
人若如此，方可明哲保身，故謂：“知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復歸于嬰兒?！币庵^人可有雄心壯志，但不可逞強好勝，應抱持柔弱謙下之道，保持質樸本性。
老子強調“守柔”，皆因認為除了“道”之外，世間萬物總有沒落的一日。故謂：“飄風不終朝，驟雨不終日?！?/p>
老子又認為世事難測，故謂：“福兮禍所倚，禍兮福所伏?！崩献訌娬{“守柔”，要求人清虛自守，勿剛強好勝，否則不得善終。
居后不爭 老子認為人應有“居后不爭”之心，嘗謂：“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長?！?/p>
只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進而博施于人，受人尊敬擁護而成大器。老子嘗謂：“圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶，故能成其私?！敝灰四苌釛墵幭葼巹僦?，深明“持而盈之，不如其己。
揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎”之理。莫自恃聰明，鋒芒太露，應抱持以退為進的處世態度，從而達致“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的境界。
寡欲 老子謂人應“寡欲”，故謂：“罪莫大于可欲，禍其大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！?/p>
人若懷有“可欲”、不知足”之心，則貪。
4.老子名言名句
老子名言名句
● 天網恢恢，疏而不失。
● 知者不言，言者不知。
● 治人事天，莫若嗇。
● 治大國，若烹小鮮。
● 為無為，事無事，味無味。
● 夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
● 道常無為而無不為。
● 人之所畏，不可不畏。
● 寵辱若驚，貴大患若身。
● 多言數窮，不如守中。
● 天下萬物生于有，有生于無。
● 民不畏威，則大威至。
● 圣人常無心，以百姓心為心。
● 靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
● 物壯則老，是謂不道，不道早已。
● 譬道之在天下，猶川谷之于江海。
● 不言之教，無為之益，天下希及之。
● 人法地，地法天，天法道，道法自然。
● 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
● 重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
● 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
● 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
● 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
● 俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
● 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
● 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
● 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
● 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
● 弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
● 和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
● 人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
● 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
● 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。
● 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
● 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
● 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。 老子名言名句由名言網整理
● 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
● 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
● 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
● 民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
● 無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
● 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
● 禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
● 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
● 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
● 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
● 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
● 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
● 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
● 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
● 天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
● 甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 老子名言名句由名言網整理
● 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
● 無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
● 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
● 吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
● 不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
5.老子的主張和主要思想是什么,他的名言
在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
以“道”為本的天道觀
道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認為一切由道生出。關于道，《老子》有多種解釋：其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象”?！独献印返诙徽抡f：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！钡谑恼掠终f：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍?！逼涠?，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！逼淙?，道是無。第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無?！痹谶@里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”。
“反者道之動”的辯證法思想
老子認為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個對立面，例如有無、剛柔、強弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯結的。所以說：“有無相生，難易相成，長短相形?！边€說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉化，他說：“正復為奇，善復為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子承認轉化，但強調“圣人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。
老子的辯證法思想在軍事戰略戰術的運用方面也很突出。在戰術上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰略上，他提出“柔弱勝剛強”的指導思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅的力量莫過于它。這種戰略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。
“虛靜”“玄鑒”的認識論
老子否認人的認識來源于感覺經驗，“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。他還宣揚“滌除玄鑒”的直觀方法，教人們洗心內照。他站在統治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕圣棄智”，“絕學無憂”。他認為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。因此，主張“常使民無知無欲”。
“小國寡民”的社會歷史觀
老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。他向往結繩記事的原始社會，認為在這種社會中人民會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現出復古倒退的消極思想。
6.老子的主張和主要思想是什么,他的名言警句有哪些
在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
以“道”為本的天道觀
道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認為一切由道生出。關于道，《老子》有多種解釋：其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象”?！独献印返诙徽抡f：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！钡谑恼掠终f：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍?！逼涠?，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！逼淙?，道是無。第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無?！痹谶@里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”。
7.初二上冊語文,關于老子思想的名言
一大堆
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數窮，不如守中。
7.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
8.老子在《道德經》中有哪些名言
道可道，非常道；名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
對于這一段，歷代的人們都把這個“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與“德”聯系起來。事實上，《道德經》論述的只是兩個問題：“道”與“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
現代人把佛學和道家思想當成神秘文化，是由于他們修道的方法十分特別，并且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明了“道”為何物的人極少。
《道德經》總論部分提出了修道的方法，后面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難于理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難于理解它。唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經三字，提綱挈領，實已把全文的內容都概括無遺。
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